الإدباري للغاية التي بحصولها تتمّ الحكمة ويظهر كمال القدرة ، كما في القدسي : كنت كنزاً مخفياً فأحببت أن اعرف « 1 » . وفي ذلك أيضاً سرّ خطيئة أبينا آدم وسرّ إخراجه وإهباطه من الجنّة ، وسرّ صدور الأمر بهبوط من الجنّة مع إبليس الّذي دلّسه وأزلّه كما قال تعالى : « قالَ اهْبِطا مِنْها جَمِيعاً م بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ » « 2 » وقال سبحانه : « قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِيعاً » « 3 » ، « كه هم ابليس مىبايد هم آدم » . وبالجملة فالجهل يعاون العقل ويعاضده في عين المخالفة والمضادة ، وفي ذلك كمال / ب 22 / القدرة و تمام الحكمة ، والكلّ سلّاك سبيل المحبّة مجبولة على الطّاعة ، « وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ » « 4 » . وفي الصحيفة السجاديّة : ابتدع بقدرته الخلق ابتداعاً ، واخترعهم على مشيّته اختراعاً ، ثم سلك بهم طريق إرادته وبعثهم في سبيل محبّته ، لا يملكون تأخيراً عمّا قدّمهم إليه ، ولا يستطيعون تقدماً إلى ما أخّرهم عنه « 5 » . وفيها أيضاً : ذلّت لقدرتك « 6 » الصعاب ، وتسبّبت بلطفك الأسباب ، وجرى بقدرتك القضاء ، ومضت على إرادتك الأشياء ، فهي بمشيتك دون قولك مؤتمرة ، وبإرادتك دون نهيك منزجرة . « 7 » نكتة عرشية والصعاب التي ذلت لقدرته القاهرة سرّ صعوبتها كأنّه هو ما أشرنا إليه من رمز الجمع بين الأطراف المتباعدة المتضادّة المتعاندة من جهة واحدة وكون كمال ظهور القدرة فيه ، وفي قوله « وتسببت بلطفك الأسباب » فكأنّ فيه إشارة [ إلى ] ما في غاية اللطافة من بعثه تعالى كلّهم في سبيل محبّته ؛ حيث حصر عليه السلام التسبّب بصفة اللّطف ، فلا تغفل ! وقوله « فهي بمشيتك » إلى قوله « منزجرة » كأنّه ناظر إلى قوله تعالى « وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ » فافهم . رجعة بعد رجعة وكرّة بعد كرّة [ في جنود النفس الامّارة ] قد تقرّر وتحقّق في فنّه ومحلّه بالبرهان الباهر عند الأجلّة والأكابر أنّ اصول جنود نفس الأمّارة وامرائها التي هي خليفة إبليس الجهل في النشأة البشرية إنّما هي قوى

--> ( 1 ) . اللؤلؤ المرصوع ، ص 61 . ( 2 ) . طه ( 20 ) : 123 . ( 3 ) . البقرة ( 2 ) : 38 . ( 4 ) . الأنعام ( 6 ) : 18 . ( 5 ) . الصحيفة السجادية ، ص 17 . ( 6 ) . ح : بقدرتك . ( 7 ) . الصحيفة السجادية ، ص 54 .